Lisa老师每日分享（2020.9.27）

Lisa师姐每日分享（2020.9.27）

简体版（编辑：胡勃）：

2020.9.27 第一条

修习才能保持正法的纯净。

佛陀说过，当他的正法放入凡夫的心中时，必然会彻底地败坏无余，但是如果放入圣弟子的心中，必定是真正的纯净和可靠，同时也是不能被抹灭和遮蔽的。所以，如果我们只是致力于正法理论的研究，那是起不了作用的，只有当我们已经训练自己的心意去消除它的反覆无常，也就是它的烦恼尘垢时，它才会充分利益修习者。也只有这样，才能保持正法的纯净，避免扭曲或偏离了它的原始法义。

只要世上还有阿罗汉，佛法就不会熄灭。佛陀说，只是拜读经典而没用在行为上，也是毫无用处。观身不净，观受是苦，观法无我，色身有如边城，需要做好防卫。莫错失修行缘，丧失人生缘者，堕地狱徒伤悲，人世间的天堂地狱，每天都在选择来来回回，你有如是看见？

2020.9.27 第二条

佛法在你自身当中，所有你要的禅修就在当下的你之中，里面有贪嗔痴，生老病和死的存在，这就是为何佛陀，智者自知的原因。

法的修行随处都可实践，在自身当中，日常生活中，当你每天修习的时侯，已在这里了，想回去的，可以回去，想持续修习的可以继续前进。都由行者自己决定。修行是由诚实正直开始，清楚知道自已在做怎么。让认知从你的内心散发开来。

如此一来，你就会修行得正确，从你的心意中看到贪嗔痴，这些都巳经在你的心中了。行者只需要觉察到它，放下不再受欲望的污染。如是看见，法就在那？你有在觉知吗？世间所有的众生，都努力积累财富，但无人能逃脱生死法则而不亡，人生存在于苦生苦灭的循环轮回。

2020.9.27 第三条

智者说，幸福是种感觉。就如同佛在你我心中，幸福的感觉随满足程度而递减。与人的心境，心态相关。得之愈艰，爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。

如果一个人总是感觉不到幸福，是自已最大的问题所在。幸福是种感觉，不知足，你永远得不到。幸福就好像照耀荒原的月光，就如同拂过水面的微风。云淡风轻，虽然可以感觉到，又抓不住。

幸福的多少往往与一个人对幸福的敏感度相关。若一个人比较容易满足，幸福感就会十分强烈；要是很少知足，欲望太多，即便幸福在前，感觉也不明显。只有知足的人才更容易觉察到幸福。

幸福的距离，有时近，有时远。以为就在咫尺，转眼间，还在天涯。平静的生活就像白开水，喝起来淡然而无味，却不知道正是它的纯净无瑕才让人的生命更有容量。也只有懂得生活的人，才会在这份平淡中品出甘甜的幸福滋味。

禅修也一样，它的平静，自在是一种幸福的感觉，只有少欲知足的行者，才能品尝它的味道。苦苦寻觅，其实它早已存在自心当中，只是你从未看见。一个内心麻木，感觉不到幸福存在的人，他一定没在觉知。觉知也是一种幸福自在。从这刻开始，坐禅，寻找你的幸福自在。平静，修行就像一杯纯净的白开水，甘甜原味。只是欲望污染了它而令它不纯正。其实坐禅非常简单，不加入任何东西，只是如是看见，幸福就在那里面，止息烦恼。正

2020.9.27 第四条

什么是正见？觉知到有不好的想法生起时，如果能明白想法、念头是一种法，是所缘，不是我，这就是正见。正见是智慧的一种。佛陀的教导是要修习者如实观照，有觉知，有正见，不好的想法自然会改变，而不必要刻意地去改变它。

不善念的生起或当下正在发生的事，其实是以前所作的因，在此刻呈现的果，也就是业力的显现，而当下怎么去面对这些果，对于这些果作出的反应，就是当下所造新的业。能如实观察此刻的业果，就是在种善因。即使有很多不善的想法生起，但如果心都能一一觉知，就是正念。因为有正念才能知道这些不好的想法正在生起。

在这个当下，抱怨是没有用的。修习者庆幸当下有觉知的心，而不是抱怨。觉知就像警钟响起一样，每次有烦恼生起时都能知道它，都能抓到它，那觉知和正念就会越来越强。无常，苦，无我三法印智也会自然呈现，能体证无我。

如果你的禅修是偏向定时，你是以心中有一个我的方式修行，这已经不是毗婆舍那四念处禅观了。因为毗婆舍那不是用一个我在修行。当行者去除观的染的时候，行者很快就能清楚地见到生灭的身心。因此见光见影幻觉都是心已偏向定了。当你生起喜欢的心时，是因为行者偏向定而感觉喜。而这是染，烦恼。修毗婆舍那观禅时，是不会有喜的感受。因为体会到三法印智，无常，苦，无我不会导致喜的感觉。有时一种非常平静的状态会生起，这也是偏定的现象。

三法印是不可能以轻安而体证的。这种情况下智慧也不会增长。乐一生起，就无法见到苦了。某些修行者精通教理，会一直思维佛法，而这种现象会使行者偏离当下，因此修习者很容易有修行上的染。

繁体原文：

2020.9.27 第一条

修習才能保持正法的純淨，佛陀說过，當他的正法放入凡夫的心中時，必然会徹底地敗壞無餘，但是如果放入聖弟子的心中，必定是真正的純淨和可靠，同時也是不能被抹灭和遮蔽的，所以，如果我們只是致力於正法理論的研究，那是起不了作用的，只有當我們巳经訓練自巳的心意去消除它的反覆無常，也就是它的煩惱塵垢時，它才会充分利益修習者，也只有这样，才能保持正法的純淨，避免扭曲或偏離了它的原始法義，只要世上還有阿罗漢，佛法就不会熄滅，佛陀說，只是拜讀经典而冇用在行為上，也是毫無用處，觀身不净，觀受是苦，觀法無我，色身有如边城，需要做好防衛，莫錯失修行缘，喪失人生缘者，墮地獄徒傷悲，人世間的天堂地獄，每天都在選擇来來回回，你有如是看見？

2020.9.27 第二条

佛法在你自身當中，所有你要的禅修就在當下的你之中，里面有貪嗔痴，生老病和死的存在，这就是為何佛陀，智者自知的原因，法的修行随處都可實踐，在自身當中，日常生活中，當你每天修習的時侯，已在这里了，想回去的，可以回去，想持續修習的可以繼續前進。都由行者自巳决定，修行是由誠實正直開始，清楚知道自已在做怎麼，讓認知從你的內心散發開來，如此一來，你就会修行得正确，從你的心意中看到貪嗔痴，这些都巳经在你的心中了，行者只需要覺察到它，放下不再受慾望的汚染，如是看見，法就在那？你有在覺知嗎？世間所有的衆生，都努力積累財富，但無人能逃脱，生死法則而不亡，人生存在於苦生苦灭的循環輪迴。

2020.9.27 第三条

智者說，幸福是种感覺，就如同佛在你我心中，幸福的感覺隨滿足程度而递减，与人的心境，心態相关，得之愈艰，爰之愈深，拥有幸福，常思艰難，如果一個人总是感覺不到幸福，是自已最大的問題所在，幸福是种感覺，不知足，你永遠得不到，幸福就好像照耀荒原的月光，就如同拂过水面的微風，云淡風輕，雖然可以感覺到，又抓不住，幸福的多少往往与一個人对幸福的敏感度相关，若一個人比較容易滿足，幸福感就会十分强烈，要是很少知足，慾望太多，即便幸福在前，感覺也不明显，只有知足的人才更容易覺察到幸福，幸福的距離，有時近，有時遠，以為就在咫尺，轉眼間還在天涯，平静的生活就像白開水，喝起来淡然而无味，却不知道正是它的纯净无瑕才讓人的生命更有容量，也只有懂得生活的人，才会在这份平淡中品出甘甜的幸福滋味，禅修也一样，它的平静，自在是一种幸福的感覺，只有少慾知足的行者，才能品嘗它的味道，苦苦尋覓，其實它早已存在自心當中，只是你從未看見，一個內心麻木，感覺不到幸福存在的人，他一定冇在覺知，覺知也是一种幸福自在，從这刻開始，坐禅，尋找你的幸福自在，平静，修行就'像一杯純净的白開水，甘甜原味，只是慾望污染了它而令它不纯正，其實坐禅非常簡單，不加入任何東西，只是如是看見，幸福就在那里面，止息煩惱，正

2020.9.27 第四条

什麼是正見，覺知到有不好的想法生起時，如果能明白想法，念頭是一種法是所缘，不是我，这就是正見，正見是智慧的一種，佛陀的教導是要修習者如實觀照，有覺知，有正見，不好的想法自然会改變，而不必要刻意地去改變它，不善念的生起或當下正在發生的事，其實是以前所作的因，在此刻呈現的果，也就是業力的显現，而當下怎麼去面对这些果，对於这些果作出的反應，就是當下所造新的業，能如實觀察此刻的業果，就是在種善因，即使有很多不善的想法生起，但如果心都能一一覺知，就是正念，因為有正念才能知道这些不好的想法正在生起，在这個當下，抱怨是沒有用的，修習者慶幸當下有覺知的心，而不是抱怨？覺知就像警鐘响起一样，每次有煩惱生起時都能知道它，都能抓到它，那覺知和正念就会越來越强，無常，苦，無我三法印智也会自然呈現，能体証無我，如果你的禅修是偏向定時，你是以心中有一個我的方式修行，这巳经不是毗婆舍那四念處禅觀了，因為毗婆舍那不是用一個我在修行，當行者去除觀的染的時候，行者很快就能清楚地見到生灭的身心，因此見光見影幻覺都是心巳偏向定了。當你生起喜歡的心時，是因為行者偏向定而感覺喜，而这是染，煩惱，修毗婆舍那觀禅時，是不会有喜的感受，因為体会到三法印智，無常，苦，無我不会導致喜的感覺，有時一種非常平静的狀態会生起，这也是偏定的現象，三法印是不可能以輕安而体証的，这種情况下智慧也不会增長，樂一生起，就無法見到苦了，某些修行者精通教理，会一直思惟佛法，而这種現象会使行者偏离當下，因此修習者很容易有修行上的染。